“数年前我从义兴至宛陵访友，途径敬亭山，因久闻此山美名，所以登山寻幽探胜。至半山腰时，遇到一位披赤衣的僧人，他被毒蛇咬了足，危在旦夕。我们徐氏马上征战，府中最多得就是各种各样的伤药，也是有缘，那次我恰巧随身带有蛇药，给那僧人拔毒外敷，将他从鬼门关前拉了回来。”
徐佑深谙讲故事的几大要素，开篇设了个危局，挑起了大家的好奇心，然后紧急施药救人一命，布下悬念，吸引他们继续听下去的动力。但这些又跟方才说的“该吃饭”有什么关系呢？抱着这种期待，众人欲罢不能，迫不及待的想要知道后续发展。
这就叫层层下套，环内有环，搁在后世，小说的结构已经被解析到精妙入微的地步，徐佑的这点小心思不值一提，可在当下，却能让人不由自主的入迷。
听说佛祖讲经时，舌灿莲花，能够听得顽石点头，徐佑没有这样无边的法力，只好运用些小技巧，大道殊途同归，无非是给人洗脑，佛祖有佛祖的法子，凡人也有凡人的法子。
“我问僧人法号，他自称拾得，孤身云游至此，没想到差点丧身小小的蛇儿口中。我见这僧人言语有趣，不爱说些云山雾罩的晦涩道理，左右无事，和他闲聊起来。期间聊起修行，我问拾得，你修道数十年，还用功吗？拾得回说，用功！我再问他，怎么用功……”
徐佑端起茶杯润了润嗓子，竺法言身后那个一直没说过话的壮和尚急急问道：“怎么用功？”
这人身高八尺三寸，双臂粗大，拳头握起来如同铁钵，跟袁青杞手下那个邓滔有的一比。说话时音声如钟，在厅堂间来回激荡，震耳欲聋。徐佑就算武功尽失，也看得出这和尚一身横练功夫，刀枪不入，已经练到了登峰造极的地步。
他慢条斯理的放下茶碗，道：“拾得说，饥来吃饭，困来即眠，这就是他的用功！”
壮和尚哈哈大笑，道：“我当哪里来的高僧，原来是唬弄人的！饥来吃饭，困来即眠，世间人不都是如此吗？这叫用功，那天下人人可成佛了！”
徐佑猛的一击掌，大有和壮和尚相见恨晚的意思，道：“我也是这样问他的，你猜拾得怎么说？”
壮和尚一愣，想来英雄所见略同，再看徐佑十分的顺眼，道：“我猜不到，他说什么……不过一个信口胡言的谝佞之徒，听不听也不打紧！”
“我原也如是想，可听了拾得的话，才知有眼无珠，差点错过了真佛！”
“啊？这么厉害，你说来我听听！”
壮和尚心性淳朴，被徐佑勾引着一唱一和，倒像极了捧哏的。有捧有逗，相声的台子就搭起来了，一群人眼巴巴的等着，胃口被吊的高高在上，徐佑笑道：“拾得说，我跟世人不同！”
“如何不同？”
这次问话的是竺法言，壮和尚张了张嘴，他的台词被师尊抢了去，顿时有些委屈，又不敢抗议，对徐佑投去歉然的目光，似乎在说我不能陪你玩了，然后默默退了下去。
徐佑不敢托大，躬身施礼，道：“拾得说，世人该吃饭时百般要求，该睡觉时千般计较，他们的用功，要的太多，而我的用功，不过一顿饱，一宿觉，所以不同！”
“一顿饱，一宿觉……一顿饱，一宿觉……啊！”
竺法言双眸大张，手中念珠砰然断裂，立身站起，再无一点老态龙钟的腐朽之气，道：“拾得僧在何处寺院修行？我当立即前往，拜晤大德！”
能被竺法言称一声大德，可见这番话透出的佛理给了他多大的触动，徐佑摇摇头道：“我问过他，只说是云水僧，四海为家，并无安单的寺院。”
游方僧人到寺院借住挂单，都住在云水堂，所以也叫云水僧，等到住的时间长了，通过层层考察，可以作为寺院的清众，从此常住修行，就是所谓的安单。
“可惜，委实可惜！”
竺法言毫不掩饰脸上的懊恼神色，那个叫竺无觉的老和尚侍奉座前十二年，还从未见过他如此失态，凑到近前，低声道：“师尊，披赤衣，这个拾得应该是北边的僧人……”
竺法言眉头微微一皱，又缓缓坐了回去，恢复了起先的枯槁模样，道：“我竟忘了，原来是北宗的和尚！”
佛教规制，僧众有三衣，五布条缝制的五衣，七布条缝制的七衣，九布条缝制的祖衣，这三衣统称为袈裟。并且颜色上也有严格的限定，一是不能用青黄赤白黑五正色和纯色，二是必须在新衣服上点一处其他的颜色，也称为坏色和点净。不过什么文化传到中国都会被改变和同化，佛教也不例外，在汉朝时僧众常常穿着五正色之一的赤色僧衣，即为“披赤衣”，后来也多有黑、白、黄等正色僧衣出现，不足为怪！
楚国的佛门仅有黑、白两色，品阶在东序六知事、西序六头首以上的着黑衣，其下的着白衣。而披赤衣的习俗则是北魏佛门独有，北宗号称正统，上承汉魏，所以门下比丘皆着赤色。其实说白了，这也仅仅只是同化后的汉魏习俗而已，跟佛教原产地的所谓正统大不一样。
壮和尚俯身捡起四散的念珠，心中却在思索徐佑转述拾得的话，一顿饱，一宿觉，听起来也寻常，为何师尊大惊失色？莫非这六个字里包含着什么至道不成？
他想的出神，一头撞到了旁边一人的屁股上，那人捂着屁股夸张的叫了起来，道：“好沙弥，陈年老痔都给你撞破了！”
第九十八章 六字之师(1/3),点击下一页继续阅读。