第16部分  性爱圣经

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勤王,还要派人往仙山蓬莱寻访壮阳药。这时,皇帝才刚睡过头晚起,正在更衣梳洗,物色晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的,还要有劳历史学家考究,这才真是“人在江湖,身不由己”,但恐怕这些皇帝只会落得“荒淫无度”的丑名。

爱滋病与性文化

人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志,因此,从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”。六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会,与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖,这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。

从疾病史里,我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击,而像托玛斯曼的“魂断威尼斯” 、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志” 、卡缪的“瘟疫”,却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但爱滋病却完全浪漫不起来,“爱滋病年代”已经让我们的xìng_ài态度、身体观、甚至文化价值观等,都起了发酵般的转变。

美国著名的文化评论家苏珊宋坦说:“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、xìng_ài观和对灾祸的看法,标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕,也间接促成了70年代时达到鼎盛的“xìng_ài即游戏”观,更像是一场无须负责的性冒险。但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”, 首先遭受冲击的就是xìng_ài观念,使泛滥的“性冒险”观大为收敛, “性”不再只是和谁发生关系而已,而更像是一条从过去传过来的链子,你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。

爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待xìng_ài,也添旺了“个人主义”的烈焰,例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣,很多美国人不敢接受来路不明的输血。所以,苏珊宋坦又说:“害怕癌症让我们畏惧污染的环境,而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”

苏珊宋坦也认为,1981年前美国人的性行为,将被中产阶级视为失去的纯真岁月。当然,这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像美国这样高度消费的社会,所有人的生活目标是“花钱买需要”,美其名这就是自由精神,但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限,这简直就动摇国本了。

苏珊宋妲又说:“了解消费的意义,和通过消费来表达自我的这种附加价值后,对某些人而言,xìng_ài怎么不会只是一种消费者的选择,一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢?而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成,也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临,却无可回复地改变了这一切。”

而从六十年代以来的性发展史来看,历经“性过渡” 、“性摸索”和“性膨胀”阶段,我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势,但如果从另一个角度,即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代,也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变,以前直接的、发生身体接触的性消费工业面临了冲击,但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。

这股新兴的性消费行业,例如,人们在电话里制造类似làn_jiāo的情境,却不用真枪实弹交换体液;各种精致的自慰用具简直巧夺天工;在日本,还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想,警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”,同时“不要与别人分享你的碟片”。

事实上,对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行,我们都看到各种教你使用保险套的广告,从没有任何一个时代,如此多量而公开地拿xìng_ài做题目,但我们也许从来没有想到过,这种“性”观念转变的趋势,正在重塑人类的生活文化和价值观。

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