102.舌辩凤台园(四)  穿越之大明女状师

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杨清笳理了理思路, 开口缓缓道:“前辈既说自古至今,那么理应从夏开始,晚辈以为刑最早起源于兵,夏初, 乃是兵刑合一,所谓大刑用兵甲,以威民也1,当时并无‘礼’的概念, 夏以天罚的神权法治理天下。其后殷商亦是如此,所谓敬鬼神,畏法令也2。”

她负手踱了几步, 半是思量地道:“西周有了‘德’的概念, 周公制礼, 亦首次提出以德配天, 明德慎罚的思想,即有德者方可坐拥天下, 这也是礼与刑最初的雏形,亦为商可伐夏,周可灭商的法理依据。”

孔继成接连点头,神色嘉许。

杨清笳续道:“春秋时各诸侯裂土而治, 礼乐崩坏,周礼已然消亡, 但这也让中原进入了百家争鸣的时代, 若论法制, 首先得说儒家。”

孔继成抬了抬眉头。

杨清笳看着这位孔家后人,略微顿了顿,道:“礼入于法,出礼入刑。”

“就这么八个字?”孔继成问。

她点了点头。

孔继成凝眉,须臾后展颜抬头:“请杨状师继续说。”

杨清笳道:“其次当属法家。众所周知,郑国子产铸刑书,乃是首次将法律成文公布于众,打破了以往‘刑不可知,则威不可测’3的谬论。魏国李悝所著《法经》,乃当世最早一部系统的成文法典,亦是后世商鞅变法之宗。愚以为,法家对礼与刑的处理大致可分两个时期,前期法家主张礼刑并存,后期则渐渐演变为存法斥礼,韩非子更是提出,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”

孔继成道:“这与儒家主张的刑不上大夫,礼不下庶人正好相斥,那杨状师觉得何者为正啊?”他问。

杨清笳道:“如果非选其一,那么晚辈认为韩非子可取。”

其余人等闻言已做好了瞧热闹的准备,孔继成是儒家拥趸,更是孔圣的后人,此番杨清笳应算捅在了他肺管子上。

然而孔继成看上去却似不以为意,他问道:“为何?”

杨清笳犹豫再三,还是忍不住道:“天赋人权,自由平等。”

这八个字出自法国大革命时期的《人权宣言》,诞生于此时的两百余年后。

众人皆觉不可思议,议论声沸然而起。

“前辈为何非逼我说出口。”杨清笳苦笑。

孔继成道:“我若不问,怎会知你真正所想。”

她默然不语。

孔继成问:“自古天赋皇权,你何来如此惊世骇俗之言?”

“现今说这些,无甚意义。”她道:“时间会改变一切,时间也会证明一切。夏商至今,前人曾深信不疑的,有多少已被改变?不识庐山真面目,只缘身在此山中,人往往不能跳出当世所限,即使圣人……也不能。”

孔继成闻言愣了愣,突然笑了两声,继而放声大笑。

众人不解其意。

他收声敛容,叹了口气:“接着说吧。”

杨清笳于是续道:“汉初,经连年兵燹之祸,黄老之学大行其道,即为轻刑薄罚,倡导礼德,无为而治。经文景之治和连年休养生息,汉武帝对外征伐匈奴,对内采用董仲舒‘罢黜百家,独尊儒术’,更编纂《春秋决狱》一书,乃后世引经注律之源。”

“经三国两晋南北朝的沉淀后,华夏大地迎来了一次律法盛世,太高组制定《武德律》,太宗编修《贞观律》,高宗编纂《永徽律》,其后又集解为《永徽律疏》,又称为《唐律疏议》。私以为,《唐律》集汉魏晋以来立法之精粹,承前启后,结构完整,乃后世法典之基石,更是朝鲜日本和其他东南周边地区立法的依照,它是名副其实的中华法系最为秀丽雄伟的高峰,是足以匹敌罗马法的扛鼎之作。”

孔继成连连点头,听到最后却不由问:“罗马法?”

杨清笳不小心说漏嘴,只打了个马虎眼,又道:“从汉至唐,可称‘德主刑辅,礼法并用’。”

孔继成附和道:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。4”

“前辈说的是。”杨清笳想了想,踱几步续道:“待至宋朝,王安石变法以图富国强兵,所谓以天下之利以生天下之财,取天下之财以供天下之费。募役法,青苗法,农田水利法,市易法,保甲法,将兵法……”她微微顿了顿,才道:“王文公,不仅文采斐然,更是位忧国忧民,当仁不让的志士。”

他叹:“视富贵如浮云,不溺于财利酒色,一世之伟人也。5”

杨清笳也叹了口气:“奈何王文公并不周知当时民生,变法脱离现状,乃至失败。”

孔继成道:“自古变法者,功败垂成多,大功毕成罕。”

杨清笳点了点头,清清嗓再道:“后受程朱理学影响,朱熹亦赋‘明刑弼教’以新意,即无论礼刑,均为‘理’做嫁,无所谓先礼后刑,甚至不教而诛。”

“至我大明,终于总结汉以来的‘德主刑辅’,唐时的‘德行并重’,以及宋的‘先刑后礼’,赋予了‘明刑弼教’最精妙的意义。这个早于《尚书》之时便提及的思想,经过几千年,终在此时得以一展其所长。”

她抬手作了个揖,示意自己言毕。

台上台下此时鸦雀无声,杨清笳长身而立,眨了下眼后,台下角落里不知谁扬声道了一句:“精彩!”

而后众人方才回过神,抚掌而贺。

台下人欢声雷动,台上人却都神色颓然。

孔继成朝她抬了抬手,慨叹道:“老朽从状四十余年,今日方知天外有天,人


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