接著談到的是「覺魂」（「識魂」、「心識」或以「阿賴耶識」為主的八識綜合體），它貯藏人一生甚至無數前世的記憶及「業」，一般眾生食欲、性

欲、物欲的殘留記憶因執著也深深的烙印在其中，通常它總是緊緊包裹住「真如」而形成了一種蒙蔽，眾生之所以為眾生，而永在輪迴中打轉，不能覺悟而戊佛，體現「真如」，進入生命實相的涅盤之境，就是因為它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗稱的「主魂」，和「覺魂」總是這樣的糾纏不清，一定要到「無色界」的覺悟層面才能甩開，這個「覺魂」也正是我們所說的真正「靈體」。不能覺悟的眾生，「主魂」被裹在「覺魂」的靈體之內成為「中陰身」。這種「靈體」依舊由有著少量靈界的物質所組成，在人死後，就會前往靈界去報到，在中陰身界的「靈界」等侯輪迴轉世。但是也有例外之時﹕1、意外死亡者，靈魂離螅然的不知何去何從？甚至不知道自身巳死，如果沒有神佛慈悲引領或亡親故友來接引，又沒有法師為其超渡，將會一直羈留陽世或在死亡地點附近徘徊，這是與「以太體」不同的另一種「鬼」。2、意外死亡卻心生怨恨，死不瞑目的，因為執著，會羈留在死亡之處，如車禍、淹死的，住住會在該處「找替死鬼」，其實根本沒有所謂的「替死鬼」或「替身」，它們只是憤憤不平的對不認識的活人報復，拉去做同伴而巳。（註﹕嚴格來說也不是「拉」，而是在剎那間，以意識能量影響了活人的意識，造成判斷錯誤而致死）。3、被謀害致死又不肯去陰司告狀而一心要親手報仇的，則會直接去找仇家報復，但一時不能得手，也將因此羈留世上。4、死後因心繫生前未完成之事或貪戀生前的種種而羈留陽世，終於成了孤魂野鬼。5、生前沒有任何信仰，特別是根本不相信靈魂不滅.靈界實存的人，死後的靈魂必然飄飄渺渺的羈留陽世，不知何去何從？（或落入「**林」之中）。6、自殺而死的，有部份也會被羈留在死亡之處不停徘徊而不知何去何從？7、以上這些孤魂野鬼有的會以墳墓為家。有的會依附家中牌位。有的會依附大樹，巨石之中。有的則依附在別人家的牌位之中，接受供奉。有的則附於

人身。有的更無賴的則附於廟宇神壇的神像中裝神弄鬼，貪求食物紙錢的供奉。這一類型的「鬼」與「以太體」的「鬼」最大的不同，是它不具有陽世的物質成份，而是由精鈿的靈界物質所組成，在中陰身的靈界來看，它是有形有體的，所以稱之為「靈體」。但是在陽世，因為其組成的靈界物質非我們活人肉眼可見，所以，基本上我們是看不見這種「靈體」的。但是只有幾種例外情形可見到這種「鬼」﹕1、活人因天生的「陰陽眼」或後天修煉而有「靈視」能力，具有捕捉那種靈界物質的波長時，就可以看見。2、這種「鬼」（靈體）因為對陽世仍存有某種強烈欲念，或滿心怨恨時，它也可馭凝聚強大的念力，吸附陽世物質界細微的物質，而在極短的時間內「顯形」，而且由於對生前種種的執著，通常會顯現出生前的模樣。這是較友善的。如果是為了作弄人，嚇人或復仇，則也可以顯現恐怖的模樣來。甚至於意念強大時，也可移動陽世的物體，如飛砂走石，造成小小的旋風、砸盤丟碗等等，因此這種「鬼」要顯現穿什麼樣的衣服或拿什麼東西的樣貌那也不是難事。不過，它們的力量仍未大到可以掐死活人或什麼把長指甲插入人體的地步。當然這種「鬼」一旦飄渺無依時也會被邪法師所利用，通常是提供一個舒適的能量環境給它們依附，並不時供應能量，而且還要談條件，所以自古就有「養鬼、役鬼」的說法，不過由於邪法師本身也要輸能量給這種鬼，久而久之對其本身能量耗損也極大，下場通常是不會太好的。

「靈魂學」所探討的主題當然就是靈魂。在某些宗教中、靈學研究者，甚至一般人的認知上，「靈魂」的意義是代表著一個（團）類人的精神體，生前依附於肉體，成為人思想行動的主宰，死後則脫離肉體繼續存活於陽世間、天堂、地獄、另一度空間，或宇宙中某處。但是在中國，「靈魂」的意義卻有些含混不明﹔有時「靈魂」只是名詞，指的是單一的類人精神體。譬如「靈魂出竅」。有時「靈」和「魂」是同義的重疊字，譬如「亡靈」等於「亡魂」。有時「靈」和「魂」是近似卻不相同的二回事，「靈」是「靈體」、「魂」是「幽體」。有時「靈魂」一詞成了泛稱，涵蓋了「魂魄」。我們先從「魂魄」談起。「禮記.祭義篇」中說﹕「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」又說﹕「魂氣歸於天，形魄歸於地（指人死之後）」而且在道家的觀念中詔為﹕魂屬陽，附於氣，魄屬陰，附於形（體），並且一向認為「魂善」而「魄惡」。也因此，中國人很早就有了「三魂七魄」的說法，先說「七魄」，其名稱分別為「尸狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺」，有人認為七魄代表了「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的七情（或分別主掌了人的七情），或可說「魄」（七魄）正是一種生物性的本能，例如食欲、**、逃避危險等等以及無意識的反射作用。所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會