第一节卧龙本是变色龙

孔明先生，世俗社会称之为卧龙。在我看来，孔明先生并非卧龙，而是一条变色龙。我对孔明先生如此认识的依据是《三国志》。

我在前面介绍过，孔明先生一生经历了四个阶段。第一阶段是躬耕南阳时期；第二阶段是赤壁之战前后时期；第三阶段是刘备离开荆州到刘备去世这一时期；第四阶段是刘备去世后到孔明先生离世这一时期。

如果我们将孔明先生的这四个时期比照《易经》的乾卦来分析，孔明先生的第一个阶段可视作是乾卦的“初九”；第二个阶段考入视作乾卦的“九二”；第三个阶段可视作乾卦的“上九”；第四个阶段可视作乾卦的“九五”。

为什么可以这样比照呢？

因为这两者之间极其相似，再加上孔明先生终其一生，都没有放弃对《易经》的研究，特别是注意阴阳、八卦。“功盖三分国，名成八卦图”，就是写照。从这个角度看，阴阳、八卦可看作是孔明先生的指南。由此，我们有理由相信，孔明先生就是根据《易经》来规划他的人生的。所以说，孔明先生的一生与乾卦极其相似。

如果我们将这二者展开、比照分析，你就确信无疑了。

孔明先生的第一个阶段是隐居南阳时期，孔明先生自己在《出师表》中称自己此时是躬耕于南阳，世俗称此时的孔明先生为卧龙。此时的卧龙正与乾卦“初九”所示极其相似。

乾卦初九爻辞是“潜龙勿用。”“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也”。

什么意思呢？“潜藏的龙，不要施展才华。”为什么不要施展才华呢？“其卦象告诉我们，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸”。孔明先生的第一阶段就是处在社会的最底层，无人知晓他。《三国志.诸葛亮》传记载：此时的诸葛亮“自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”孔明先生自比管仲、乐毅，当时的人不赞同这种看法，只有他的两个好友崔州平、徐庶说确实是这个样子。可见此时的孔明先生确实不为社会看好。连刘备这个思贤若渴的明主也不知道有孔明这个人。当司马德操提到伏龙时，刘备还不知道这个伏龙就是孔明先生。当徐庶推荐卧龙孔明时，刘备也没有表现出分别的兴奋，只是极其平淡的说了一句“君与俱来”。意思是你和他一起过来吧。由此可以看出，孔明先生在南阳躬耕时是一条藏着的龙，使他无法施展才华，使他无法施展才华不是孔明先生不想施展才华，只是无法施展才华，因为此时的社会还没有为孔明先生准备好施展才华的舞台。

其实，此时的孔明先生也刻意在寻找施展才华的舞台。《三国志.诸葛亮》说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。孔明先生一面在田畴之间耕种，一面在人间放声高歌《梁父吟》。为什么要放声高歌《梁父吟》呢？“夫其高吟俟时”，就是为了表达自己的心声，让世人知道他的志向，伺机出山。《三国演义》第三十七回对此有交代：“或驾小舟于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或抚琴棋于洞府之内，往来不测，不知去向”。这段文字，给我们提供了一个清楚的信息：孔明先生此时一直没闲着，他在干什么呢？他并不安心于“躬耕陇亩”，而是四处寻仙访友，其用意是为自己寻找施展才华的舞台而四处做广告。不断地外出访友，就是不断地开拓空间，让更多的人认识他孔明，让更多的高人去为他做广告。你看，司马德操这个不关心世事的隐居高人，居然也为孔明先生作广告来了。他跑到刘备那里，美其名曰，是来看徐庶的，却不遗余力地宣传孔明先生。《三国演义》第三十七回写道：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常”，这仙风道骨之人就是司马德操，见面就对刘备说，孔明先生自比管仲乐毅，他却将孔明先生比作“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”。这一比喻让在场的人愕然。这不是替孔明先生作广告又是什么？大家看到这里会有一个疑问，孔明先生既然这么有才华，为什么要别人替其作广告，为什么不毛遂自荐呢？这就是孔明的高明之处，《道德经》说得十分明白：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。什么意思呢？自我表现不能显示自己的高明，自我审视无法看清楚自己的优劣，自我夸耀并不会收到好效果，自以为是不会有长进。让高人名士替自己做广告会事半功倍。司马德操对刘备说完这番话后飘然而去，引得刘备忍不住赞叹“真隐居贤士也”，此时的刘备对于孔明先生的渴求也是不言而喻的。

再说孔明先生人生的第二个阶段。

孔明先生人生的第二个阶段就如乾卦的“九二”，

“九二，见龙在田，利见大人。”这段话是什么意思呢？龙出现在田野上，有利于见到贵族王公。为什么有利于见到贵族王公呢？其爻辞解释说，“龙出现在田野上，指君子走出了压抑的低谷，可以谋取能普遍施与德泽的社会地位。”孔明先生人生的第二个阶段正如这“在田”的“见龙”，此时，这“在田”的“见龙”见到了刘备这位大人，使他的人生从最低谷向上迈出了一步。使他不再受压抑，有了人生施展才华的舞台。

由于孔明先生人生的第一阶段，处在“潜龙勿用”时期，利用高人