他的这些思想来源于远古希腊人对存在与不存在的认识。

西方哲学从产生之始就一直在探索事物的发展是存在与不存在的问题，西方人把存在与现实结合在一起，把不存在与精神、神灵结合在一起，认为事物发展只有两种现象，就是存在与不存在的问题。自苏格拉底开始把事物发展存在与不存在的现实表象分割开来，重新定位存在与不存在的哲学定义，区分开存在与不存在的现实意义，把唯心与唯物分开认识，探索唯心与唯物各自的本质趋向，并形成各自的理论架构。

从这一点上也能理解为什么中国人与西方的价值取向不同。西方人把存在与不存在区分开来，在西方人的眼里，黑的就是黑的，白的就是白的，存在就是存在，不存在就是不存在，很直接，很清晰。而中国人认为事物是不分你我的，是你我合同的整体。你中有我，我中有你，互为补充，又互为排斥。所以中国人认为你的就是我的，我的也你的，你中有我，我中有你，中庸求正，互利为一。这就是儒家的天人合一的思想，这也是中国人心中的神都是拟人化的根本原因。

从这里我们可以看到西方哲学与中国哲学的本质区别。

西方哲学自苏格拉底开始把事物发展的本质区分开来，侧重研究存在与不存在，现实与不现实，合理与不合理的真实意义，区分开自然科学与哲学的关系，区分开哲学与神学的关系，开始把哲学拉回人间，重新认识哲学与自然科学，哲学与神学，哲学与现实，哲学与政治的关系，注重关注哲学如何引导政治的现实意义，并为此创新出新神论、规则论、智慧论、宇宙观等思想体系。把哲学影响政治放在第一位去宣传，以期造福人类。

中国古代哲学也是如此。自孔子诞生之后，中国古代哲学开始向哲学影响政治的方向发展，开始脚踏实地的实践政治左右民生的思想主张。孔子周游列国，就是为了宣传自己的政治主张，与西方人一样，也是为了让人们摒弃对易经自然科学理论的依赖，关注政治、人文、国家、统一等理念，把天人合一的思想理念统一认识到上来，用政治手段造福人类。

孔子认为“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”、“君使臣以礼，臣事君以忠”、“民可使由之，不可使知之”、“自古皆有死，民无信不立”，孔子的思想主张基本上是建立在君为天定，民为人立，天人合一的思想基础之上的。并且认为人中有神，神中有人，人神不分的思想意识。这就是孔子思想主张与政治理念的核心内容。

在解决内部矛盾上把规范规则与礼仪道德施之于民，把“刑不上大夫，礼不下庶人”施之于贵族，严格划分了等级制度，把贵族与庶民截然划分成统治者与被统治者的关系，定性了阶级制度。

在施政方针、政治手段上又主张“礼”与“仁”治国的政治方针主张，他主张“为政以德”，把形而上学、学而优则仕等思想主张应用到政治方针中去，主张用很宽泛很笼统的施政方针、政治手段治理天下。这种思想为后期中国人责任感不清晰埋下了隐患。

西方哲学的定义很模糊，很笼统，也很开放，但是在看待事物发展上很清晰、明白，只在存在与不存在上看问题。

中国哲学由于受易经的影响，定义很完整，很统一，很规范，但是在看待事物发展上很模糊，很笼统，只在你中有我，我中有你，你我不分，天人合一上看问题。

这正是西方人见面谈天气阴晴，中国人见面问吃饭没有的原因。

西方人直白地说今天睛就是晴，阴就是阴。

中国人含蓄地问今天吃饭了没有，吃饭了是没有，没吃饭也是没有。吃饭了是有，没吃饭也是有。感觉很绕口吧，其实就是一句话，你中有我，我中有你，有也是没有，没有也是有，你我合同，天人合一。

中国人与西方的差异就在文化的根系部分。

西方哲学家普遍是学科全才，把研究自然科学、数学、理化学时得到的知识应用到哲学中去，提升了哲学理念的科学性。从而逐步分离存在与不存在、唯物与唯心的认识界面，并超越与完善了存在与不存在、变与不变、理智与灵魂的辩证哲学思维。

普罗提诺就利用三棱角立物式猜想原理把哲学与宗教混杂的表达在一起，把太一、理智和灵魂三个本体统一为一个最高的神。他在哲学上认为宇宙只有唯一的神，信奉一神论。认为三个本体为同一位神。后来的基督教将“本体”转化为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的位格，使基督教思想向前迈进了一大步。

之后黑格尔在《哲学史讲演录》里说道：“只有在基督教的教义里，个人的人格和诸神才第一次被认作有无限的绝对的价值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有这样的教义，在上帝面前所有的人都是自由的，所