人民内部矛盾又是引发外部势力觊觎的诱因，这也是思想方法左右人类意志的铁证。

黑格尔认为“人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。”“存在就是合理”（onlyintionalexie.），（凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。）这两句话意义深远，这里的思想含义基本代表了西方人的思想观念，这是人脱离了低级趣味，摆脱了动物性之后，将灵魂升华到人类文明的价值观之后才能有的观点认识。不要单纯的理性的理解这两句话的含义，这两句话告诉我们，自由不是任性，自由不是理性的直观思维，也不是动物性的直接的偶然的后果，更不是顺其自然的感性动机，也不是积怨良久后聚忿间的冲动，而是客观的动机决定偶然的感觉，选择与放弃感性的直观世界，客观的现实存在就有其合理存在的真正价值与现实意义。

自由的第一条件是自律，而非任性，任性的代价往往是身陷囹圄。

人类之所以能够是人类，就在于人类有超越其他动物性的高等智慧，人是脱离了低级趣味，摆脱了单纯以物质追求为目的而具备精神境界的物种，因此人不可以以理性的直观思维来追求动物性的共享结构，以期以分享物质条件的平等主义。来实现原始的共享目的。用激发出来的冲动去平抑长期积累的怨恨，聚集动物性的冲动冲击现有体制，以颠覆为目的的利用偶发事件，感性的冲击现实存在，而不切实际实现原始的理性世界，是不切实际的，这一切可以从绿林起义，黄巢起义，太平天国起义得到印证，原始冲动下得到的是民不聊生的地狱世界，既没有得到理想国的共享生活，也没有实现革义救国的理想世界，反倒是灭亡了无数民众，让民众在其一人的任性下辙覆裂变之殷。

黑格尔哲学“存在就是合理”（onlyintionalexie.）的这句话高度集中了西方哲学思想的精髓，将哲学原理推向了一个全新的高度。

不要低估了这句话的含义，这句话给西方人带来的影响无法用文字表达，其价值深远，西方人少有颠覆性造反的起义的运动就来源于西方人对这句话的理解，这句话将人的感观思维上升到人性思维的高度，让人感受到现实存在的价值意义，让人感受到人的存在发展已经脱离了原始的动物性，摆脱了顺其自然的原始性，摒弃了道德标准的原始理性，让人真正意识到作为人存在的价值所在，让人感受到现实存在的合理性与不确定性，让人接受现实存在，进而产生改造现实存在的思想，来改变现实。而不是颠覆现实，与将现实存在砸碎砸烂，彻底推翻现有世界，去创造全新的世界。

这就是人类是否脱离理性升华到人性的差距，更是从动物性升华到人性的差距，这也是顺其自然与改造自然之间的差距。

人类文明自产生思想方法之始就是以发展社会，保障民生为目的的意识取向，部落的建立与国家的产生准确的说来源于意识形态，也就是说国家不是物质性的，国家是民众理念的高度集中，民众只有在“国家”这一意识形态下才能确保安全存在，才能有人的尊严，才能获得人的人格、自由与价值。同样道理，国家同时也会给每一位治下的民众以灵魂的寄托，每一个人的灵魂与精神依附于国家意志之下，才能凝聚起强大的力量来推动民族精神的自立自强，确保国家威严，确保国家长治久安，不受外部侵犯。

而非理性的人认为的那样，“皇帝轮流坐，明天到我家”的物质性思想。理性出于感性的原因，原始的依赖物质共享来寻找强大的力量，以保障自我的物质需要，而唾弃灵魂与精神的国家寄托。通俗地说就是理性的人并不认同灵魂与精神可以依附于部落长老或国家领袖，而将自己依托于部落或国家的目的只是为了获得均等的物质需要。这就是一个民族少有排外主义，民粹主义，民族主义、民主主义思想的原因，在没有精神寄托的状态下，每一个人都在意向依靠强大的部落力量，或国家力量来确保其自身的权益。而民主主义、民族主义、排外主义，民粹主义却是在灵魂与精神寄托得不到保障的情况下才激发出来的，被激发出来的情绪都是围绕着一个信念而主张的，那就是利益至上主义，这一切都是灵魂与精神寄托于部落长老或国家领袖的情况下进行的，如果你否定灵魂与精神存在，又何来民族进取、民族精神呢？

所以在以物质条件为基础的社会里，民众只看到了物质需求，而不在乎精神存在。这就明确了人与动物的区别，接踵而至的就是藐视人的存在，不尊重生命存在，泯灭人性存在的后果。

人性的产生正是基于人有高于其他动物性而存在意识形态的结果，且人的灵魂与精神可以凝聚在一起寄托于一个部落或国家之上，进而产生可以凝聚的团结力量。人性之所以最终占上理性的台阶就在于人是有意识、意志、理念、灵魂与精神的人，人为了某一意向可以凝聚起精神力量向一个既定目标进发，而摒弃以物质为条件的理性需求的感观世界，这就是人为什么是人的原因。

同样道理，部落或国家作为人民意志的聚集地，部落或国家意志就