有些精神的内容是不得不说的，我也不例外。在观游中对所见事物的了解，以及由此而衍生出来的一些情愫微澜，汩汩流于精神之外。

在殷墟博物苑里，我们看到了大量发掘出土的殷商时期物品，其中最让我感兴趣的是闻名中外的甲骨文。在出土的甲骨文残片中，已考证识别出来的文字有1400个左右，而令人尤为兴奋的是，在第五期出土的甲骨残片中，由天干地支组合而成的六十甲子文字完备无缺，并且是依次按序排列的！这是有史以来最早关于干支文字的记载，也是易学一大幸事。因古代几乎是凡事必卜，所以在已有的甲骨文残片中有很多详细的关于卜筮的记录，这充分体现出了当时丰富的易学应用实践经验。当时的卜辞文字全部是用干支记事来占验结果的，没有一处用到八卦。甲骨文中类似于“乙巳卜，尹贞，王宾大乙彡，亡尤，才十二月”、“乙巳卜，今日不雨”等文字内容非常普遍。殷商时期，武丁王在位59年，其妻妇好是中国第一位见诸记载的女将军，作战时最多带兵一万余人。在已出土的甲骨文中，关于妇好的卜筮记录是最多最详细的，共有26处之多。例如，占卜妇好出兵的卜筮记载说：癸丑日卜筮丁巳日出兵，得癸亥日可胜；后果如此……我们发现，在殷商时期，用干支占卜记事的现象非常寻常的，其实践应用率远远胜于《易经》中的卦的使用。甚或可以说，在没有新的历史资料发现之前，确定卦的大量实践使用是在干支之后，也是可以的。这仅仅是我的初步思考。

还有一些需要思考的就是——当时具体的卜筮方法是什么？如何确定的应期时间？等等。

由于殷墟博物苑中的贵重陈列品大多是复制品，所以我们又来到了中科院安阳考古工作站。在严密的藏品室中，我们看到了大量非常珍贵的出土文物，包括甲骨文片、卜甲、卜骨、刻辞卜骨、司母戊鼎等等，可谓大饱眼福。同时也明白了古人为什么用龟甲来作为卜筮的首选工具——《礼记》云：“麟凤龟龙，谓之四灵。”龟千岁而灵，以其长久，故能辨吉凶。盖因其余三者不可得，故用龟甲骨卜筮行文。

大凡研究易学者，均知《周易》为周文王所演创。司马迁说：“西伯拘羑里演《周易》。”羑里，位于今安阳汤y县。《广雅》曰：“夏曰夏台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆圜土。”圜土，就是用土筑成的圆形的专门囚禁罪犯的建筑物。羑里是迄今为止我国历史最悠久的一座国家监狱。文王庙是明代嘉靖年间汤y知县所建。内有演易坊、乾隆御笔所赞碑文等。周文王名姬昌，西伯是其官职封号，文王之名是由其子周武王追封的。周文王在82岁时，因叹殷纣王之残虐而遭囚羑里。在被关押的七年中，他将伏羲八卦进一步推演为64卦，并系以卦爻辞，以成六经之首的《易经》。在其89岁出狱之后，于92岁得遇姜子牙。文王父子同尊子牙为军师，遂灭殷而成周朝，得殷都灵气而君临天下，社稷八方。据《竹书纪年》记载，文王“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四r”。文王长了四个茹头，不可不谓之天赋异象，以至于创《易》于世；想想自己手上天生的太极图案，不免神思云天，不知天赋之责为何，是否也有授记之责？或许存疑过早，唯留于日后存验。

走遍殷墟，阅尽羑里城，感慨良多；心中情愫不发不足以凭慰先贤，遂作小文曰：经天纬地，究易思圣学，千秋文彰凿鸿蒙；发微阐幽，来复见天心，一卷经成万古功！

行程中还有许多别有韵味的微妙细节值得深思长忆。其一，我们去看3000多年前的司母戊鼎（仅出土两个）时，事先并不知晓参观内容。当时我所穿衣服颜色搭配正好是《易经》中的鼎卦（上红下深蓝），鼎鼎相应；其二，羑里城讲周文王和周武王，一y一阳，文武之道，而此次来安阳又恰恰有刘文武先生同行；其三，有人所送的贵重礼物——真品甲骨文片，我的那片上的文字是十天干中的“辛、壬”（甲骨文）二字，刘文武先生的是“月”和“一”字，只有我这一片和易学有关，而赠送人是无意之举；其四，文王殿所悬匾额是由当代书法名家米南阳所书。因其与我同姓，且当代米姓书法名家仅此一人，想来羑里此处亦与米、与我皆有缘，想着想着，不觉心中窃喜，在在处处天人相应啊……

感应安阳（2）

此行收获颇丰。除此之外，还知道了“问鼎中原”成语的来历，知道了沐浴的详细解释——沐就是洗头，浴是洗身。还有……言不尽意。

夜深了，想想来到这里所发生过的一切，不知是天有玄机，还是自作多情，惟有随性一笑，管它呢，结果最重要。

此时此刻，精神遥远而又贴近——我想我的一生可能就是一次易学的延续之旅，祈愿这个过程清晰而深厚，并时时刻刻有良知、道义和社会责任感相伴且润泽。

不敢再让自己的思绪漫天飞舞，一个人要能够做到精神自律。遂止笔。

梦里，心驰安阳……

　。　想百~万\小!说来

易学基础自测题

1。“易”是什么？

2。易学的精神是什么？

3。“道法自然”，如何效法，你能迅速说出五种以上的现象吗？

4。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么？

5。易学的义理是如何贯穿于方法之中的？