。这就为我们提供了一条思路：”创新“离不开”想象“，而”想象“恰恰是针对了现实中的丑恶而发生的。如果没有对现实矛盾的置疑和追问，如果没有对矛盾的分析和思考，如果没有在此基础上对我现实的”想象“，怎么能谈得上”建设新现实“呢？第一次完《情爱笔记》时，听到和看到我们的电视台和报纸上都提到”创新精神“，朦胧中觉得书中的”想象“力量是可以给我们提供一点灵感的。所以决定把这部作品翻译出来。这是第一个要翻译的理由。

第二个理由是：《情爱笔记》集中记录了“情爱”问题，尤其是集中从“心理想象”的角度详细论述、分析和表现了对中国人来说几乎是匪夷所思的“情爱现象”，比如：儿童恋母情结，恋物癖，恋足癖，同性恋，xìng_nuè_dài狂，等等。这些现象在我国的情爱生活中，根据李银河博士的调查报告（详见《同性恋亚文化》和《nuè_liàn亚文化》）也是存在的，但是社会上的舆论通常持否认和排斥的态度。巴尔加斯·略萨从生理、心理、哲学、艺术、宗教等角度提出：情爱世界是一块私人领地，社会和他人应该尊重主人的“自主权利”；但是领地的主人同样需要遵守公共规则。至于lún_lǐ道德方面，每个民族都有自己的传统习惯，其他民族没有必要非模仿不可，自己的事情自己做主为好。但是不了解他人的风俗习惯是不可能尊重人家选择的。如果翻译介绍过来，可能有助中国读者了解同类的问题，可以有不同的认识和解决方法。比如，在我国，大多数人会认为同性恋是罪恶或者变态；而利戈贝托说：“我虽然不喜欢同性恋，但那是一种生活方式，它并不违反人天性，社会不应该干涉。”把这两种看法比较一下，恐怕也会看出各自的价值观念和文化上的差异来。再比如，卢克莱西娅在〈情爱笔记〉中是个从性格到性欲都很开放的妇女，利戈贝托对于她的“开放”经历了复杂的心理转变过程，他从狭隘、嫉妒转向冷静、平和，是吃了不少苦头的。看一看利戈贝托是怎样吃苦头的，对于那些长期以来认为性行为就是动物性，因此就是低级下流的，应该脱离之、但实际上又是须臾不可少的“正太君子们”是非常必要的。不为别的，仅仅希望他们在处理这一矛盾时减少几分尴尬。

1999年纪念“五四”运动80周年当天　于　北京大学燕北园316楼507室

全书完