便圆寂。

当年法显到了喜马拉雅山脉的另一边，为了在更短的时间内抄撰更多的经文，法显在抄的时候并未作翻译，带回来的稿件全是梵文。

这时候的梵文还是一门高深的学问，会的人不多，更何况翻译。

谢知非通过寇谦之有幸见过法显已翻译完成的佛经，从那些被翻译的佛经内容来看，西行的法显必然接触过极其严格的僧规戒律。

那些被法显抄撰回来的经书里，必有谢知非需要的东西。

谢知非不怕梵文！

只是北魏朝廷这里虽然收录有法显抄攥回来的经书，然而作为法显带回来还未被翻译的经书稿件，这东西绝对是宝贝，不是每一个人都能看。

谢知非要看，有两条路。

一是成为天下闻名的佛门大德，而禅宗修行方式与当今主流相勃，若要走这条路，谢知非不等个二三十年等到禅宗做大是别想了。

二是拿到拓跋焘的通行证，这才是最快也是最恰当的方法。通过这个方法，谢知非不但可以看到法显的稿件，还有一定的几率让少林在日后的灭佛中侥幸脱身。

抱着这样的想法，谢知非终于等到了拓跋焘召见的那天。

北魏信佛，连皇宫的建筑业带着几分佛韵。

金顶朱门，庄重肃然。

檐上飞龙，活灵活现，几欲腾飞而去。并蒂莲雕，天花乱坠，一派安静祥和。

拓跋焘在书房不远的一处房间里召见了谢知非。

北魏三代帝王均是在这里召见的高僧大德，金碧相射，锦绣交辉，莲形香炉，檀烟缭绕。

年轻的拓跋焘龙马精神，见侍卫领着一白衣僧人进来，乍一见只觉僧人年轻，再一打量不免想到手下同他讲的趣事。

这么一想，拓跋焘话语隐隐有笑：“道实大师，请坐。”

谢知非回礼坐下：“陛下。”

平日里召见佛门高德均是上了五十岁的老僧，猛的见到这么一个年轻的佛门高僧，拓跋焘心中先入为主便多了两分喜欢。

说话的时候虽少敬意，却更多随和：“我常听高僧讲佛，均说若要修佛，必坐禅观定、渐进禅法、渐修菩提，不知大师为何不提倡禅坐。”

反对禅坐是对禅宗最大的误解！

若谢知非反对禅坐，怎可能自己一坐便是一个月，只为了等一朵花开花落，见一次河水结冰。

谢知非反对的，是许多人毫无意义的禅坐。

谢知非笑了笑：“陛下怕是误会了，贫僧并非反对禅坐，而是反对常坐。常坐拘身等同掘地望天、缘木求鱼一般，虽是苦行，然难成所求，于修佛何益。”

血气方刚、喜动不喜静的拓跋焘眼睛一亮，只觉这道实和尚颇为对自己的口味。

为了展现自己信佛，拓跋焘偶尔也会修佛，只是他平日里最烦坐禅，苦坐一个时辰口说干了也没平心静气半分，心里反倒是更烦。

听到谢知非这么说，拓跋焘顿觉自己之前坐禅那就是受苦，还是没用的苦：“那道实大师以为，我等该如何修佛？”

屋中檀香袅袅，屋外风雪依旧。

屋内有炉火温暖如春，站在门口的侍卫只自己背面过夏身前过冬。

只听得白衣僧人清冷的声音从屋内传来，分明淡淡的没有半分感情，然而在屋外的人听了却觉几分暖意。

明明是平日里大家都在做的事，偏偏在这人口中说出来的时候，却不会让人有疑惑。

这是修行，属于禅宗的修行！

禅宗修佛不是念经，而是修心。

心在佛在，心闭佛离。

谢知非对拓跋焘淡淡道：“方外脱于红尘，佛自苦中生，修佛需道。”

“饥则吃饭、困则打眠、寒则向火、热则乘凉可会禅道，青青翠竹郁郁黄花可察禅味，行住坐卧日常生活可验禅悦，生命无常万物生发可悟禅境。”

自己的日子该怎么过怎么过，若心中有佛，机缘至，顿悟既成佛？

从白衣僧人口中说出的修行方法简单而复杂，简单的是将修佛化繁为简，无需刻意便能修佛；复杂的是佛缘看不见摸不着，或许一生不得见。

这是极其矛盾的修行方法，人人可修却少有人得，堪称是革新的修行。

虽然古怪得似乎毫无道理，然而不可否认，对于拓跋焘这样无法做到时刻礼佛、坐禅去掉半条命的人来说，谢知非说这方法委实吸引人。

而北魏像拓跋焘这样坐禅做得同要老命的人，还不少……

比如说守在门外的侍卫们。

听到这里，拓跋焘觉得自己非常心动，原本只是走个形式的问佛在这一刻，拓跋焘找到兴趣继续深入：“如常人般便可修佛证道？”

门外的侍卫赶紧打起精神，生怕听漏了道实大师的话。

坐禅真的很无聊啊，不但无聊还特别痛苦，不然他们也不会舍得花那么多的钱捐功德！

片刻的时间，属于道实大师清冷淡漠的声音再次响起：“世间有两岸，一处是彼岸一处是此岸，中间隔着无边苦海。”

顿了顿，见拓跋焘听得兴致盎然，谢知非又接着道：“此岸自我等出生以来便不存在，入了苦海，世间一言一行，万般皆苦，然我等不入苦海又如何脱离苦海到达彼岸。”

秋风至，青草枯；

冬风吹，枯草折。

待得春晖洒人间，翠色青芽遍大地。

所谓轮回，便是如此。

生生不息，有始有终。

见拓跋焘懵懂若明，谢知非对还有疑惑的拓跋