不过让秦枫略感吃惊的是，以前天道试出题，一般给的都是少数几个字，或是儒家的名言，这等关键的天道亚圣试，给的题目居然是——“治大国如烹小鲜”。。

青烟袅袅，不断消散。

显然，从看到这题目开始，秦枫的天道半圣试就已正式开始了。

如果青烟散尽，还没有写出文章，肯定就要判定他这一次应试失败了。

秦枫前世修成儒道至圣，成为儒君，每每突破也是一鼓作气，所以才能很快后来居上，成为儒家第一人。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

若是一次冲关失败，往往士气大挫，文路也不再通顺。

少则蹉跎一年，多则十年，百年都无法突破。

儒道大盛之时，困在半圣文位的儒生，可一点都不比终生止步圣武境的武者少。

虽然也可以傲啸天下，但区区半圣文位，又怎么可能让秦枫就此止步。

机会只有一次，不能成功，就是万劫不复！

他当即全神贯注，谋篇布局起来。

“治大国如烹小鲜……”

“这句话语出的是老子的《道德经》，也就是道家小世界的道典啊……”

秦枫微微一愣，搜索前世今生所看的诸多典籍，思索道。

“虽然《诗经·桧·匪风》也有记载过：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民……”

“但并不如《道德经》中的论述出名啊……”

“而且法家的韩非子，也为这句话做出注释……”

秦枫记得韩非子的注释是：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则人民苦之。”

“是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’。”

大概意思就是，做大事而动摇的人，绝少可以成功；大器藏于身，又老是移动的人，则多会‘弄’伤自己；烹饪小鱼却老是翻来覆去，那么就会失去它的美味；治理大国，如果政策翻来覆去，则百姓会不堪其苦。

所以说有道的君贵在养静以生息，而不在变革法律。

秦枫想到这里，将这三段话分别在面前的纸上写了下来。

从字面上理解这句话并不难。

秦枫也可以根据这句话，结合自己三世的经验经历，做出一篇很‘精’妙的注释来。

每次天道试的试题也都不难。

字数越多的题目，越难。

比起之前的“格物致知”和“君子”，这次的题目这么长，已经算比较简单的了。

而且从题目上来看，秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一贯思路。

天道亚圣试，考的就是“治国”！

但问题就在于，天道究竟想要秦枫写什么……

“治大国如烹小鲜，这是道家的思想……实际上是消极无为，而治天下的思想。”

“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续‘性’的政策，一以贯之……”

“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”

“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”

秦枫琢磨着分析道：“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”

“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”

眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。

一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……

秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。

一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……

要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。

这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！

要说共同点……

秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。

“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折腾啊！”

仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。

“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”

仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。

题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。

秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。

但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。

秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。

但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。

“有所为”，就是国家应通过‘精’简机构、厉行节